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慎終追遠,民德歸厚矣!

2012-10-30 太平區 宜欣國小 王鳳雄 報導, 已有 1804 次點閱

祖孫週的時代意義

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曾子云:「慎終追遠,民德歸厚矣!」就編者所能掌握的歷史發展而言,前述短短幾個字,幾可道盡中國傳統數千年的社會教化。中國傳統思想的發展,雖在春秋末期至戰國年代,有過百花齊放的輝煌年代。但隨著漢朝的一統天下,黃老之治雖能讓百姓「休養生息」,但在胸懷萬丈的君王心理,「無為之治」實無法成就其遠大情懷,因此,需要相應的理論來加以支持。而董仲舒之所以提倡「獨尊儒術,罷黜百家」,實因當時漢武帝也是對儒學情有獨鍾,其關鍵在於儒家思想能合法其統治的正當性。
傳統古代教育的內涵,不論是官學或私學(含書院),雖仍有部分的職能教育,但大概皆以六藝為主要教學內容。嘗有論者謂傳統中國沒有哲學,當代儒學大師方東美先生直叱該論述,缺乏對中國學術思想的深入理解。哲學就一般論者而言,可區分為認識論、倫理學與形上學:認識論談論知識的本質及建構知識的方法與可能性;倫理學則關懷社會人際關係與互動的法則。中國傳統教育重自我的修為、社會倫常關係的建立與道統的維護,但邏輯思考與自然科學知識建構則較缺乏,因此,中國傳統的思想體系,並非沒有哲學,而是較缺乏(完整體系)以邏輯為主體的知識論。
任何思想體系的發展與延續,如以強制的方式行之,勢必無法長久。儒家思想之所以能作為中國傳統的代表,除需要時代人物的主張實踐外,尚須有制度性的配合,在傳統中國儒家的獨尊,亦是「科舉制度」考試領導教學的發展結果。前述人物與制度,編者稱之為必要條件,那儒家思想作為傳統中國代表思想的充分條件為何?學者認為儒家思想發揮下述的功能:「維繫中國道統的傳遞、社會體系的和諧發展、人際互動的和諧綱常」。中國民間祭祀的對象 多設-天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合。祭天地源於自然崇拜,中國古代以天為至上神,主宰一切,以地配天,化育萬物,祭天地有順服天意,感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念。由於在封建社會君王是國家的象征,故祭祀君王也有祈求國泰民安之意。祭親也就是祭祖,由原始的祖先崇拜發展而來。祭師即祭聖人,源於祭聖賢的傳統,具體指作為萬世師表的孔子,也泛指孔子所開創的儒學傳統。天地君親師何時合並在一起祭祀已不可詳考。在中國封建社會末期 ,這一祭祀已遍及千家萬戶,具有肯定宗法關係、強化封建意識的作用。
五倫雖涵括民間祭祀的對象,但其中核心的價值與思維,即對尊長與社會倫常秩序的尊重。曾子之所以說:慎終追遠,民德歸厚矣!其意涵表述社會人際的規範,不但以尊重自我之所以源起為核心,更傳達敬天祭祖與孝親的觀念,是一切道德行為的基礎。近年政府感於社會型態的改變,核心家庭使得老有所終、人際倫常的關係,日趨淡泊,因此提出「祖孫週」的教育活動。此舉雖僅在強化「老有所終、幼有所養」的觀念,但其產生的影響,卻可能超出制定者所預期的成效。
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